倪弟兄《教会的事务》是讲教会运作的蓝图，是继《工作的再思》之后，把教会具体的事务讲解的非常之详细。
如果说圣经里面有教会建造的蓝图，那么倪弟兄就是把这个蓝图解出来的人，其中《工作的再思》就像是理学，而
《教会的事务》就像工程学。全书十二章，讲解了教会中每个弟兄姊妹在执事的带领下，如何各尽其职，建立基督的身体。
主要从教会的个体和团体两个角度来解析教会的事务。有哪些事务，每个个体需要做什么是一面，个体之间如何协作是另一面。
第一章 教会里的职分
教会里面只有两种职分：作执事或者作长老（监督）。我的领受是：如果要有份于教会的职分的话，那么只能在这二者里面。
执事
执事就是Ministry或者是Service，以用计算机工程来说，后端开发做的其实就是提供服务，
每一台机器都是要提供服务的，但在教会中，不是机器服务，而是人提供服务，也就是执事。
教会默认每一个弟兄姊妹都是执事，但教会中明确设立执事的条件是：要稳当，靠得住，有属灵分量，
其中属灵最重要，因为排除属灵因素，世界上的聪明才干来到教会中实际上不小心带来破坏。
长老
长老的责任主要在于监督，也就是说，给执事专注于给外界提供的服务，而长老负责监督这些执事做的如何。
长老和执事一样，是必须有属灵分量的人，注重属灵分量要大于事务能力。
长老作为监督，并不是做领导了，而是也要被执事带领。相对之下，长老有一个犯错的平台，长老的灵需要在
神面前时破碎的，在神面前时受过击打的，在神面前是没有个人感觉的，在神面前时软的，在事情上时坚固的。
监督的聚会
长老这一条线带来的服侍就是：监督的聚会。参与人是长老和负责弟兄（人数是二三十），时间安排是定期（一两周一次），
内容是把教会中的事务拿出来，一一的祷告和做决断。目的是要把这些属灵的决断fan out出去，也就是从负责弟兄到其他更多的执事弟兄，
倪弟兄这里举的例子是：主耶稣先把自己摆在十二个里面，十二个摆在三千个里面，三千个摆在多少万里面。
属灵实践：参加监督聚会的弟兄，如果不能把自己属灵的长进种到三个，五个，十个，八个人里面，那就是事奉上的大失败。
关于负责人的指定：执事和长老最好不要直接设立，而是要先从负责人开始做起，学习，属灵之后自然过渡到执事和长老。
属灵实践：监督的聚会对于初创的教会尤其重要。
第二章 祭司的事奉
如果说倪弟兄《工作的再思》解出了教会运作的蓝图，那么《教会的事务》是在蓝图中进一步详细解析出教会中有哪些事务。
我的观点：倪弟兄分别从个体和团体（个体之间如何协作）两个角度来详细的解析了教会的事务。
这一章乃是讲解关于个体一面：作为个体，究竟要做哪些事务，个体如果要走的一条事奉的路，他的最基本的运作的蓝图是什么样子的。
倪弟兄开篇就讲到： “我想，第一件事，原则要定规，就是说，神所有的儿女都是祭司，神所有的儿女都是事奉神的。”
祭司，就是要把人往神面前带。所有的儿女都是事奉神的这条路和做礼拜的路截然不同。
全体信徒所该做的几件属灵的事
传福音
大家都可以做传福音的工作，但是其中有恩赐做传福音者应该专注于传福音。
“总不能让人懒惰，在那里忘记了罪人，或者只有几个人去做传福音的工作。这一件事我想应该给全体的弟兄姊妹看见，大家都是祭司，全体都要事奉神。”
福音的照顾
1. 带领人到聚会传福音的聚会中来
带领一个人到传福音的聚会中来，直到他受浸为止：包括邀请，要负责任在聚会时候照顾，解释，并使用祷告（可以默默祷告：主啊，把这一句话送到人里面去）帮助讲台上的讲道，
若不能带人来，也不能闲着，而是去在两个、四个人中间陪着，帮忙。“总得做到一个地步，所有的弟兄姊妹都有事情做”。
2. 传福音的聚会中要主动照顾
坐在新人的中间，不要让他们没有事情做，鼓励人相信，不要受时间、成熟、机会的成熟的限制。“他的窍能通不能通，不是在你们身上，是在圣灵能不能光照他，…，假的相信，真的得救。”
聚会完之后，带领祷告、谈话。记住人的基本信息，和负责弟兄交通，判断最缺的是什么（没有福音知识、还是不需要、还是缺少决定）。
初信的照顾
1. 需要初信造就的聚会
受浸之后，也要进行初信造就，需要有这样的聚会，把人邀请到这样的聚会里面来，如果不来，应当马上就去看望。
初信的人需要听道，但是听了也不一定懂，
所以要在实践里面运作，去照看未信的人，没来的要补课，来的要问听到了什么，观察有没有进步。
2. 初信者需要去照看未信者
属灵实践：初信的照顾就是学习负责的过程，如果什么事情只是自己作，那么就失败了，需要学习作工头的方式去帮助初信者，给他们看见事情是怎样安排的。
事故的照顾
弟兄姊妹遭遇事故的时候，需要有若干（四五个）属灵分量重的负责弟兄去照顾，一同祷告，而不是全教会行动（前三个传福音、福音照顾、初信照顾需要全体）。
出外与外来弟兄姊妹的照顾
出外的弟兄，也就是没有条件在本地聚会的弟兄，绝对不能丢。
“我盼望，当有弟兄，有姊妹离开你的地方出外去的时候，要有三个、五个、十个、八个弟兄在他们身上做两件事, …，有的人必须负责和他通信，通知他本地教会的情形。…， 我们不能一直把许多人丢了，而在那里传福音。这不上算。”
属灵实践：
对出外的弟兄，最好一周联系一次，最少一个月联系一次，把教会中聚会的情形，弟兄姊妹的情形，告诉他。
对外来的弟兄，交给有照顾出外弟兄的人照顾，因为他们更懂得外来弟兄的心，能接纳就接纳，也不拦阻他们走，轮班照顾，负责他来的弟兄也要负责。
最后：难处之一是异象老旧，之二是有负担却卸载不了（弟兄姊妹没有起来），但是真正的问题是我们有没有看见这样一条事奉的路。
“盼望你们每一次做工的时候，总得把异象摆在前面，异象看得见，工作才能作，异象看不见，工作不能作。”
第三章 利未人的事奉
祭司更重服事神，也就是服事属灵的事，利未人更注重事务上的事奉，是为着事奉祭司，帮祭司的忙。
一个人祭司的工作和利未人的工作两个都该做，例如司提反。
十二种大的事务
整洁的工作；陈设和招待；擘饼和受浸；赒济未信的穷人；信主的穷人； 出外和外来弟兄的接送；管账；管伙食；办公室的人；管车辆；管信件；弟兄姊妹家里人的照顾。
事务上人人有份（很忙）。
要叫领一千的人全去做买卖
要把一千的人用起来。 一千的人喜欢埋，主没有给人少于一千的，一千的人最多。
基督的身体是活的，没有一个地方（弟兄姊妹）应该是死的，都要尽功用。
两条路——恩赐与权柄
倪弟兄这里说，用一千的人，就要讲究恩赐与权柄，一千的人要用，但是他们带进来的肉体要用权柄赶出去。
教会话语的执事
不必维持主的讲台
这一章，倪弟兄围绕话语执事的事务来讨论，首当其冲就是讨论在习惯里面的主日讲台问题。
这里为了打真理的仗，倪弟兄从一下几个方面来谈论：
不能废除的原因
要废除，就必须要有东西来填补。 外面的难处：没有主日讲台会让人误以为我们没有话语的执事； 里面的难处：有些人已经习惯了主日讲台。
但原则上我们要清楚，听道的人是被事奉的，而不是事奉人的。
教会的道路
改变根深蒂固主日讲道的方式，就是全体事奉的路，就是人一得救之后，就要立刻把他摆在工作上，而不产生一种主日听道的习惯。
教会全体都是祭司
需要有基督肢体的看见，有意象才能改变。
全部新约圣经认为说：所有神的儿女都是同工，因为他们都在那里作。区别在于有人是受差派的，那么他就要投入更多时间和精力。
话语的供应
关于话语供应的本身，倪弟兄有着如下几方面的考虑
初信造就的话语供应
初信者需要每周都有初信造就的话语供应，时间要持续一年。一年52个题目，造就的内容是一样的：
“我们愿意每一班初信的弟兄来，所经过的造就是一样….我们相信我们所安排的这些东西，一年过一年的在那里讲，话语可以重复， 膏油也可以重复。话语可以重复，生命也可以重复”。
哥林多前书第十四章的话语供应
有强话语执事，属灵恩赐者的时候，可以在周六晚上可以办更强的聚会。
使徒的话语供应
使徒是受神的话语差派的人，这个比普通的主日讲台成全人更重要。“主日讲道所给人的帮助，赶不上神所要的事”。
对付世界的是整个教会，而不是几个五千辆的弟兄。要有清晰的意象，就是教会是基督的身体，是作为一个生命体，
内部是不能瘫痪的。
初信的弟兄要移民出去
这是一条与差派使徒出去的并行道路。本地不能再继续成全的弟兄需要移民出去传福音得人。
需要有新的使徒起来
还是要被成全到有主的话，这样就不再是讲道听道的风气。
工作的异象
教会要传福音，要事奉是最基本的异象，每个神的儿女都该有。
第五章 教会里的各种聚会
传福音的聚会
传福音聚会不是为着我们的，而是要帮助聚会，让人能得到福音。
初信造就的聚会
初信的聚会强不强，就断定下一代强不强。初信的聚会不能带的强，下一代就不能强。
哥林多前书第十四章里的聚会
个个站起来说话的人，如果都深深的受对付，这一个聚会就强。他们总以为他们能够帮助人。许多人都是那样的自信，不知道摸人的灵，
自己以为能够帮助人。在神面前说话的时候，你们的话要短，一长就不能叫人得帮助。
有的人如果说了话，人能够得帮助，负责的弟兄就要鼓励他再讲。
圣灵乃是真得基督的代表，圣灵是代表基督在地上执行权柄的。不明白基督的意思，就不能说话。话说的一不小心，就会得罪圣灵。
祷告的聚会
要短、要真、题目要集中。
擘饼的聚会
第一段向着主去，第二段向着神去，一摸着主就可以擘饼，之后马上到神面前去。第一段要快，尽快摸着主。
不要限制时间和人数。人到擘饼的聚会里来到主面前，有许多担子要卸去。如果限定了时间和人数，他的担子就没有卸，
教会的担子也没有卸。
姊妹的聚会
姊妹服事神，如果需要，可以有这种聚会。
儿童的聚会
有负担就多做。做得好就要做的强。
第六章 执事间的事
执事间的意思是教会里有一个办公室是专门为着办公事的。
圣经里事务的记载
新约圣经非常特别，教会里面的事情定规一定有许多安排，但是这些具体事务的安排，新约圣经总不花功夫去记载它，总不乐意记载它。
圣经只简单的说一句话：照各人所需用的分给各人。
这带来了两方面的学习：
事情要有安排
各人所需用的分给各人，这其中一定蕴含着安排，是有着清楚严紧的手续。
要紧的是人，不是方法
圣经里面写了安排的事实，而不是安排的方法。
这就需要有人在神面前时有智能的人，是有属灵的路的人，才能够得着从上面来的属灵智能。
人在神面前蒙神的恩典，就在事务山，也蒙神的恩典。人如果是被圣灵充满的人，他就会办属灵的事。
人如果是被圣灵充满的人，他就也会是一个巧匠来作神的帐幕。
属灵实践：神愿意我们注意在属灵的事情上有学习。
关于这一点，倪弟兄提出了几个思考方面：
留载方法的危险
人天然的属肉体，都是喜欢先学习方法，而不是学属灵的事。
一个例子就是受浸：受浸本身的含义才重要，但是历史上很多教会对于受浸的仪式有很多的争论，以至于互相之间不承认。
倪弟兄说：圣经里有这一个特点，在神的话语里，神只给我们看见祂的恩典，而不给我们看见祂办事的方法。
因此，只记录方法是危险的，后导致后代按照规条办事，导致没有属灵的祝福，恐怕只剩下办法的空架子。
不能进入另一个极端
也就是说，我们不能“属灵”到没有方法。需要在两个极端之间找到一条路来。
最合理的是：属灵祝福死掉的时候，办事的方法也要跟着死掉。
圣经上记录了寡妇的册子这个事实，但是只是轻描淡写的记载。
怎么办需要祷告
在两个极端之间找到路的方法就是祷告，我们有册子的原则，但是具体册子怎么办，需要祷告。
今天所看见的办法
尽管圣经里面原则是上面讲的。倪弟兄还是分享了一些今天办事的方法。
要有一执事间
几十，上百人的教会需要执事间，不然乱。
册子的原则
人的记性是靠不住的。即使记得不错，到找的时候也不容易找。日子一长也没有人记得住。
册子的原则就是说：教会的记录和教会的记载是要紧的。
执事间里所作的事
为着人和人的接洽
记录人数的情形，家的情形，这样可以有人主持，就可以按需用来分。
为着保存许多记录
保存，但是不是为了存留到永远。倪弟兄盼望属灵的事走掉的时候，这些记录也要一起走。
执事间的需要
这是倪弟兄的一个在那个时代的设计，但是可以随着时间变化，会有新方法出来满足需要。
但在那个时候，执事间需要：
- 需要一个能接待人的房间
- 需要有人在里面办事
为着通知查询
例如有弟兄生病了，到执事间来，执事们就可以通知负责弟兄和别的弟兄。
总结：非常像计算机里面的日志持久化。并且要提供查询接口。
为着接待照顾谈道
总结：非常像计算机里面的可用性。
为着记录各种工作和名单
一个聚会必须记录所有受浸的人，一个聚会必须记录所有接纳的人， 一个聚会必须记录所有受按手的人，一个聚会必须记录所有写出去的介绍信。
负责弟兄需要用记录来监督：记录最大的用处是为着盯人，不只是为着保存。
负责的弟兄不只是在讲台上讲一次就算了，你们的责任是推动你们下面的弟兄都作工。
工作的一面是你个人要去作，另一面是要抓住别人去作，去盯住他们。
不是事情交出去就一了百了，你们要盯牢他们，非把事情做出来不可。
不要产生居间阶级：人接着我们才能事奉，他们需要自己起来事奉。
记录能够看出来教会的情形今天到底是怎样。
许多人懒惰，是因为所有时间都去读经，把事情放下了，你们一马虎，当然没有事情做，
你们在神面前人在，你们只要多花一个钟点进去，教会就早一天建立。
你们多花一个钟点进去，多注意一个人，多问一个人，今天问五个弟兄，明天问十个弟兄：
你做了事没有？
问题解答
问：怎么推动全体弟兄来作？
答：这一条路从奉献起头。人不变买一切，他若说事奉，那都是假的。
你们去传的时候，必须把话摆的强。所有世界上的职业都是副业。
全体要事奉神，不然就没有教会。
问：在一个地方，不能全体一律交出来，有的人交出来，有的没有，办事上怎么做？
答：你们在神面前爬的越高，神越祝福你们。越把音调放得低，越没有人来。
你们越怕，人越不来，因为神不祝福哪一个，所以你们那一个地位要对。
事奉神，是一个缺，你们要去谋它。
我们需要看见，我如果一生之中能够爬着起来事奉神，这是我的荣耀。
人把东西奉献给神，是怕神不要的问题，你怎么知道神肯接纳？
第七章 分区的聚会
分区聚会是一个需要的安排。
五十一堆，一百一堆的原则
主不是把人都分作五十一排，也不是把人都分作一百一排，主乃是分作五十，又分作一百，
意思是说，这乃是一个很便当的数目。
总是在这个两个数目左右，就起首有分区的聚会。这样的聚会最便当，因为人数少，照顾也容易；
人数少，看望也容易；人数少，在聚会里面发表的机会也多。
传福音的聚会可以分区的做，祷告的聚会可以分区的做，初信的聚会可以分区的做。甚至造就的聚会都可以分区的做。
因为有许多人都能够平均的发展，他们都能够在神面前有祷告，都能够在神面前有交通。
总结：非常像计算机后端的数据分区。
神在教会办事的方法
圣经中几千人的教会中一定暗藏着分区，例如擘饼。
另外，使徒行传暗含着分区的聚会：在家中擘饼就是一个例子，英文是From house to house。
第八章 工作中心的地方教会的安排
地方教会有两种：一种是普通的地方教会；另一种是工作区域中心的地方教会。
只有一点的分别，就是使徒的地位在这一个地方教会里。
地方教会有长老执事和弟兄姊妹
腓立比书一章里面就是一个普通地方教会。
我的理解是普通地方教会 = 监督（长老）+ 执事 + 弟兄姊妹。但是没有使徒。
工作中心的地方多了一班使徒
工作中心的地方教会多出一层：一班使徒在那里。住在那里。
使徒也作长老
彼得和约翰，即是耶路撒冷的使徒，也是耶路撒冷的长老。
使徒不能对付地方教会里最直接的事
保罗和哥林多的关系就是例子。
彼得要负两个责任
使徒需要管理这一带地方的工作，一面管理当地教会，但不是用使徒资格来管理地方教会，
所以使徒往往兼作长老。
有的使徒不作长老
保罗没有做长老，保罗和巴拿巴在安提阿是做话语的执事，就是先知。
安提阿是圣灵另外起的一个头
安提阿是罗马教的致命伤
使徒行传十三章是罗马教的致命伤。
圣灵如果不是在安提阿起头，我们就得认为说，神在地上只有一个中心：耶路撒冷。
保罗和巴拿巴变作使徒
圣灵在什么地方动工，什么地方就是基督教的首都，没有人能够限制。
到底圣灵还是主的代表，我们在这里不是作圣灵的代表。许多时候他用我们，也有许多
时候，祂在我们之外做出工来。
不作长老的使徒可以一直出去
保罗和巴拿巴可以一直出去，而彼得和约翰不可以。
需要一个相当强的聚会
安提阿是模范教会，最强的聚会，因为有使徒特别的供应，特别的讲道，特别话语的服事。
第九章 地方教会与工作和使徒的关系
这一章倪弟兄主要告诉我们两个问题的答案： 一个是地方教会和工作的关系；一个是地方教会和使徒的关系。
《工作的再思》里，要给弟兄姊妹们看见，地方教会乃是地上最高的权柄。
圣经里面没有母会、总会的思想。
我的理解：教会是地方性的，地方教会之间是平等的。工作指的是福音的推广，是跨越地方的。
地方教会最高的权柄是长老
长老在属灵上应该听使徒的话。
长老是使徒设立的
教会应该听长老，长老要学习听使徒
长老的废除也在乎使徒
使徒负责工作，长老负责教会
使徒负责工作的推广，长老负责地方教会的治理和行政。
教会如何断定事情
办事的聚会比讲道的聚会难。
使徒行传十五章是圣经里唯一记载教会商量事务的聚会。
有问题发生
如果教会属灵，事情就多。因为教会一属灵，要考虑的问题就多。
是使徒和长老会议，但让弟兄们来说话
给有另外意见的人有机会说话，千万不要以为不属灵，神是愿意负责的弟兄，有权柄的弟兄，
是能够听话的弟兄，是有能力能够坐在那里听所有反对的话。
教会不像天主教——推雅推喇——那样的专制的来做，也不像老底迦那样民主的方式来做。
教会应该是耶路撒冷的原则：所有的弟兄可以讲话，而让负责弟兄来断定。
是使徒和长老来断定，是教会和圣灵的定意
全体弟兄们都有讲话的机会，不只讲话，并且辩论。辩论多了，话说得够多了，
后来让负责弟兄，在神面前有属灵分量的人，作长老的人，作使徒的人，他们来说他们的意见如何。
到末了，神借着权柄最高的，说出祂的意思来。你们看见，所有的负责弟兄的意见都是相同的。
“那时，使徒和长老并全教会定意”。
断案的弟兄所持的态度
读圣经最紧要的事是摸着圣经的灵，读圣经基本的条件，是在乎一个人能摸着圣经的灵。
彼得没有被辩论的灵摸着
彼得好像是一个初生下来的婴孩站起来说话，没有外面的感觉，一点没有摸着刚才辩论的灵。
每一次教会会议的时候，负责弟兄里面一被摸着，他就不配负责。一加入辩论，你就不配做带领人的人，你就不配做权柄。
属灵实践：要摸着圣经的灵。
保罗和巴拿巴把神的同在带进来
每一个神的仆人应该能够把神的同在带到教会里来。
雅各把在神面前的感觉带进来
把神的话带进来，把在神面前的考虑，把在神面前的感觉带进来。
不是学圣经的做法，必须有圣经的灵
要学习赶上那一个灵，其他的就自然而然的能够配合的往前去。
